第23节 (第8/8页)

，无限感叹人在这个浩翰宇空中显得何等之渺小！

    ??学道之人应知：巧而不拙，其巧必劳；付物自然，虽拙而巧。如能事事以无为自守，遇事顺其自然，不刻意雕琢，不显露后天痕迹，其大巧即在自然中流露而出，不必用心去求。经常在人不知不识中，涵养至拙之心，至拙中自有至巧之妙。在后天意识被抑制的“至拙”中，太极则可以拨弄，阴阳即可以把握，我之巧与天地之巧自可合为一体。

    ??人有潜意识、显意识，共存于大脑之中。常用的主观后天意识，分布在大脑细胞的浅表层；具有先天智慧的潜意识，被浅表层覆盖，埋藏在大脑细胞的深层中。隐藏着人类大智慧的潜意识，约占大脑细胞的百分之九十以上，主观意识常用的脑细胞仅占大脑的百分之十左右。可见人类将最可宝贵、占绝大部分的东西白白浪费了，而仅仅应用了浅表的、极少的智慧资源，这是造成人类认识浅薄、智慧有限的根本原因。修道者就是要再造性命，开发先天智慧的系统工程。所要求的静心，就是为了抑制后天意识，在静定中把深层潜藏的先天信息库逐渐开发出来。

    ??当修真者进入一定阶段，就会出现大脑细胞浅表层的折迭现象，使显意识细胞暂时得到抑制，将潜意识细胞调动出来，进行先天与后天的置换。在这个置换过程中，会出现忘记心大，反应不灵敏等现象。待到置换完成，则又恢复正常，但已不是原来意义上的正常，而是先天智慧增加，后天意识退位，达到先天为主宰，后天为仆从，先天驾驭后天的状态，进而再进入更深更高层次的变化。如此，将会由后天的“小巧”变为先天之“大巧。”这是人体生命再造工程的重要组成部分。

    ??【大辩若讷（nè）。】

    ??“大辩若讷”，“辩”者”，辩论也。“讷”者，纳而不言也，又有言语迟钝，口乏言辞之意。天之道，以阴阳行造化之妙，以风雷鼓万物之机。地之道，以贞静成万物之形，以柔顺和万物之性，此皆是天地“大辩”之妙。天地虽有此大辩，实际未尝有所辩，不言而四时行，不辩而万物生，以其辩而不辩，不言不辩者，谓之“若讷”。故曰“大辩若讷”。

    ??古之圣人，不言而善教天下；天地不言，而善应于万物。是故“不言而善应”者，天地人物皆是此理。不言而善教者，天下国家不能违其教，所以天地不辩而理自得，万物不辩而自成，圣人之教不辩而道自行，大道不辩而德自著。观此“不辩之理”，其义虽然“若讷”，但实际上未尝讷也。“大辩”之妙，正在此“善应善教”之处，天地圣人无不同也。

    ??世间好辩之人，皆是养道不纯，积德不厚，对天下之事，还未悟到精明之处，对大道之理，尚未得一贯之妙。故有摇唇鼓舌，专以好辩取胜者；有启齿开言，滔滔以夸耀为能者；有以三寸不烂之舌，颠倒黑白，指鹿为马者……。这些好辩之人，虽然舌端锋利，振振有辞，能言善辩，但其言未有不穷者，其理未有不失者。

    ??所谓不言，并非“缄口不言”。自古以来，圣人为了德化人心，宏扬大道，常以方便说法，常以物喻道，常以神传神，常以心授法，常以心印心，岂非不言?但圣人之言，言之有时，说之有理，感而后应，问而后答，不以辩为能，岂是好辩者所能理悟之!

    ??【躁胜寒，静胜热，清静为天下正。】

    ??此三句，是以自然物理现象，取喻不得其正，滞于一偏之义。清静之道，中正之理，皆是无太过，又无不及，自然而然，常清常静。清静是道之大本，体之于道，道无不正；用之于理，理无不真；感之于事，事无不成；存之于心，心无不明。以阴阳言之，可得阴阳之正理；以寒热言之，可得寒热之正气。修行之人，果能得此正理，躁而不热，静而不寒，即可得自然中正之道。所以大成、大盈、大直、大巧、大辩者，皆是得“清静为天下正”之理。

    ??以“缺”求胜于“成”，以“中”求胜于“盈”，以“屈”求胜于“直”，以“拙”求胜于“巧”，以“讷”求胜于“辩”。此等求胜，便是以躁胜寒、以静胜热之义。譬如冬月极冷之日，霜雪弥天，寒冰遍地，行路之人却汗流满背，此正是“躁胜寒”。夏日极热之时，热风烤物，暑气逼人，静心之人不觉烦热，“心静自然凉”，此正是“静胜于热”。虽然躁胜于寒，但行路者若中途停止，则又觉寒冷。虽然静能胜于热，静坐中有时而动，亦会感觉又热。以此观之，躁胜寒，静胜热，皆非长久之道，终不能止其寒热之害，只能是以偏纠偏的一时之胜。由此可知，凡事必以“清静为天下正”，执两用中，不可执偏。若陷入阴阳一端，则成者必败，盈者必亏，直者必折，巧者必劳，辩者必穷。此皆因太过或不及所致，终不能得中正之道。